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Esta apropiación que hacen los raperos de la barriada, como contexto de vida y de problematización de la realidad social que se vive allí, puede interpretarse bajo el señalamiento que hace Giménez (2005) respecto a la apropiación que hacen los sujetos del complejo simbólico-cultural derivado. Los raperos y los bailadores de breakdance tomaron una de las esquinas de esta calle para hacer sus presentaciones. En esta perspectiva, cuando se hace referencia a jóvenes se requiere precisar de quiénes se está hablando, considerando el momento histórico, así como la situación social en la que ellos están inscritos. Comencemos señalando que en los orígenes del rap con"!uyen expresiones de puertorriqueños y negros estadunidenses, como lo señala Juan Flores (1989). Por ejemplo, la droga es otro tema. Ahora bien, los jóvenes con quienes trabajé fueron ocho raperos de la ciudad de Cali, Colombia, con edades entre los 18 y 32 años; sólo uno había terminado sus estudios de secundaria; los otros no habían terminado su educación primaria. Y unos manes por allá rapiando, y ya era mucho niche.7 El break eran manes blancos; el rap, ya era mucho niche por ahí, con su ropa anchota. Durante este periodo (década de 1970) también hace su aparición el breakdance, con una clara presencia de jóvenes puertorriqueños, quienes se basan, en un primer momento, en la rumba y el guaguancó. Elementos para una historia interconectada de la tauromaquia y otros espectáculos en España (siglos xviii y XIX).

pandillas de jóvenes, es parte de ese complejo simbólico-cultural que se deriva de la pertenencia. Es claro que sus referentes identitarios se construyen con relación a unas prácticas culturales que los jóvenes han elaborado considerando sus experiencias de vida y la realidad social que viven en sus barrios. The study focuses on the way in which a group of young people living in working-class neighborhoods in the city of Cali, Colombia, uses rap to construct its social identities. 4 La expresión bacán aquí está haciendo referencia al sujeto que porta un objeto que es ostentoso y de poca accesibilidad, ya sea por su costo o porque es importado. Así, mientras algunos grupos de estratos medios y altos encontraron en el breakdance una manera muy particular de apropiarse de algunos espacios de la ciudad con su música y su manera de bailar, los de estratos bajos hicieron del rap una forma de expresión. 9 Culturales Como se puede constatar en estos trabajos (y en otros que se ubican en un horizonte de análisis parecido: De Garay, 1996; Feixa, 1998; Muñoz, 1998 una de las consecuencias de estas prácticas culturales es la construcción de referentes identitarios que los jóvenes. Sobre los orígenes vocales característicos del rap, el autor señala una fuerte presencia que se desprende del blues inglés, a lo cual se agregan otras herencias provenientes de ciertos cánticos del folklo- re puertorriqueño, como los recitales de décimas y aguinaldos. Esta apropiación del rap por grupos de jóvenes que viven en barrios populares con!rma lo que señala Duschatzky (1999) sobre la capacidad productiva que tienen estos jóvenes.


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En lo que quiero llamar la atención de esta a!rmación que hacen los raperos es que reconoce una cate- goría de pertenencia, que en este caso es el barrio donde se vive, cargándola de signi!cados que los favorecen exclusivamente a ellos: sólo se puede ser. Una de las caracterizaciones que se tuvieron en cuenta en esta investigación fue el barrio donde vivían los jóvenes, lo que exigió hacer las siguientes especi!caciones. La ciclovía funciona los domingos en horas de la mañana. 16 Identidades sociales en jóvenes de sectores populares Hip hop en Cali: breakdance y cockteasing sm spanischer reiter rap La manera como grupos de jóvenes que provienen de diferen- tes estratos socioeconómicos se apropian del hip hop, como ocurrió en Cali a partir de 1980, permite mostrar las dinámicas. La situación de desempleo y la deserción escolar (González de la Rocha, 2004; Gallart, 2001 la violencia o!cial y social que se presenta en sus barrios (Valenzuela, 1997; Vanegas, 1998) es la realidad que viven en su cotidianidad y la que les interesa interpretar. Los sujetos de la investigación Hacer referencia a jóvenes que viven en sectores populares implica dos categorías que es necesario de!nir brevemente para poder situar a los sujetos de la investigación. Sin escort orientali milano pornostars gratis embargo, colocar el énfasis en el primer componente, como ha sucedido con algunos estudios socioeconómicos hechos sobre los pobres (C. El ocio (otium) nos permite entender cómo los romanos gozaban del mundo al que estaban habituados al mismo tiempo que establecían, en su periferia, el rito de la ociosidad como parte de un programa político de paci!cación más amplia sobre sus conquistados. Lo que ella logra mostrar a lo largo de este trabajo es la producción cultural y las prácticas de comunicación que tienen estos chavos y chavas, como el graf!ti, el placazo, el boletín, el tatuaje. En las entrevistas se hace referencia a estas posibilidades que los raperos le reconocen al rap para narrar aquellas vivencias que se dan en el barrio. 7, enero-junio DE Culturales S obre LOS JÓvenes QUE viven EN sectores populares se han cons- truido y se siguen construyendo diferentes representaciones sociales, algunas de las cuales sólo los reconocen desde la delincuencia o la exclusión. El punk y el cholo1 son recreados desde las voces de sus protagonistas para mostrarnos la riqueza de expresiones que ellos asumen, desde el vestuario, los tatuajes, la música, el graf!ti, el placazo. El tercero de los artículos me re!ero al de Maximiliano Korstanje, El ocio como elemento de construcción identitaria y uniculturalismo en el, imperio Romano, que en realidad es el cuarto que aparece en este 5 Presentación número usa la geografía de la Roma imperial como. En las entre- vistas realizadas los raperos reconocen en esta situación una condición que es consustancial al rap, que lo de!ne y le da su identidad. Tal caracterización evita que se llegue a hacer a!rmaciones que nada tienen que ver con jóvenes situados en otros contextos y momentos. El espacio como escenario mutante, contexto dentro del cual diversos actores cantan, bailan, torean o aprovechan para disfrutar de actividades propias del ocio; pero también como espacio mágico, seductor, fuera de cuya esencia y presencia lo que acontece carece de autenticidad. Un artículo que rechaza la búsqueda del espacio como escenario de acción y se encamina a relacionar escort orientali milano pornostars gratis la visión histórica de los pueblos con su programa político es el de Javier Ullán de la Rosa. Servando Ortoll 6 Identidades sociales en jóvenes de sectores populares Aproximaciones a un grupo de raperos James Cuenca Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas)-Occidente Resumen. Lo que los jóvenes vienen haciendo desde ahí se aleja completamente del estigma delincuencial ya señalado y demuestra que estos sectores poseen una capacidad de producir maneras distintas de relacionarse con su realidad, que tienen que ser interrogadas e interpretadas desde otros referentes concep- tuales. Así como me pasó con el break, que era un baile nuevo, lo mismo me pasó con el rap; yo vi manes y estos manes de sociedad bailando rap, unas coreografías. El tiempo que se tenía de estar participando en actividades asociadas al rap iba de un mínimo de cinco años a un máximo de 16 años. Así, las agrupaciones juveniles, las prácticas culturales y las identidades que los jóvenes han elaborado permiten que ellos logren ser reconocidos y reconocerse como parte del conjunto de expresiones juveniles que circulan por Guadalajara. 19 Culturales que sí sucede con los jóvenes que viven en la barriada, que es donde está el vueltero,9 donde está la gente que se piensa la vida de otra forma (Mae, rapero, 21 años). En el presente siglo se re!ere al muchachillo inexperto o un mocoso insigni!cante que ocupa el último puesto de la escala social.


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Gaile damen reife frauen porno video Lo legítimo, lo verdadero, es lo que estos caleños viven y sufren a causa de la corrupción policiaca, de las luchas a muerte entre grupos de narcotra!cantes. Pero esto no se hace sólo para a!rmar su presencia frente a otros, como muy bien ocurre en los distintos espacios en que los jóvenes interactúan, como es la calle, la plaza pú- blica, la escuela o el trabajo. Pero cuando se hace re- ferencia a clases populares o sectores populares se rompe, según señala Silvia Duschatzky, esta idea monolítica de pueblo para colocar en su lugar dos procesos claramente articulados: la desigualdad en la apropiación de bienes materiales y simbólicos, 12 Identidades sociales. Así, ser joven que vive en la barriada o en el ghetto plantea una condición desde la que se puede acceder al rap de una manera que no pueden llegar a tener los jóvenes que no viven en ella. Esta a!rmación que se hace del rap a partir de barrio de donde se vive resulta interesante por las implicaciones que tiene al a!rmar una identidad de jóvenes populares.
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